Петима философи за философията на секса
Философията може да се фокусира върху някои скучни теми. За щастие някои мислители са отделили много време на философията на секса.
Философията често се фокусира върху теми, които могат да бъдат малко езотерични и скучни. Много философи обаче са отделили време на въпроси, свързани със секса и сексуалността. Техните възгледи могат да ни помогнат да поставим под въпрос нашето разбиране за нещо, което повечето хора смятат, че човечеството е разбрало преди много време.
Философията отделя много време на изключително сухи теми. Питането дали столовете имат съзнание може да е интригуващо за тези в областта, но скучно и безсмислено за повечето останали. Философията обаче наистина се занимава с цялостното човешко преживяване и това включва секса. Въпреки че не всеки голям философ отделя време на темата – Аристотел, например, като цяло я пренебрегва – тези петима мислители задават някои големи въпроси за нея.
Платон
Платон е гръцки философ, който е учил при Сократ и е преподавал на Аристотел. Неговите трудове са сред най-важните в историята на западната философия.
Изявленията му за секса са смесени. Ако приемем идеята, че той е използвал Сократ като рупор на собствените си възгледи в определени диалози, Платон разглежда сексуалността като възможен инструмент, който да бъде използван по пътя към разбирането на формата на красотата. Тъй като Платон разглежда света на формите „идеалите“ като по-реален от физическия свят. Основната му грижа е как да разберем формите. Сексът е добър, когато ни помага да разберем идеала за любов. Лошо е, когато вместо това се фокусира върху физичността.
В диалога Симпозиум Платон изобразява няколко известни гръцки говорители, които дават своите идеи за любовта и секса. Те изразяват широк спектър от мнения. Всеки предлага свои собствени идеи, с изключение на Сократ. По странен начин той обяснява философията на една жена на име Диотима от Мантинея – а именно, че това, което започва като похот, може да доведе до по-добро разбиране на истинската красота. Странно, като се има предвид сексизмът на Платон, тя е напълно заслуга за тези идеи и нейните възгледи са представени като силно аргументирани и заслужаващи сериозно внимание.
Гръцката философия като цяло обикновено се застъпва за умерен подход към живота с рационално управление на физическото. Тяхната култура също се е чувствала много по-удобно с мъжката голота, отколкото много от техните съвременници и повечето от техните наследници. Междувременно тяхната наука третира мъжете и жените като по същество един и същи пол, само с няколко незначителни анатомични разлики, така че спорът срещу хомосексуалността би им се сторил безсмислен.
Идеята, че сексът като цяло е морално неутрално нещо, което може да има положителни или отрицателни последици, ще бъде сред последните балансирани в западната философия за много дълго време.
св. Тома Аквински
Свети Тома Аквински е средновековен католически философ, известен със своите възгледи за Аристотел. За разлика от своя гръцки предшественик, св. Аквински отделя известно време на въпроса за пола.
След като наблюдава общи черти в анатомията и поведението на хората и животните, св. Аквински твърди, че хетеросексуалността е предвидена от Бог като единствената приемлива форма на сексуална активност. Всеки индивид и неговите части са специално проектирани за определено поведение. „Естественият закон“ диктува използването на тези части по предназначение: възпроизвеждане. Всичко друго е против естествения закон. Той заключава, че единственият морален сексуален акт е този, който може да доведе до възпроизводство, извършван в хетеросексуален брак. Всичко останало е неестествено, морално погрешно и извратено.
Не сте сами, ако това звучи подозрително като религиозен подход, обвит в аристотелова логика. Британският философ Бертран Ръсел твърди, че св. Аквински прави това постоянно. Докато аргументът на естествения закон е по-рядко срещан днес, той все още се поддържа от няколко философи.
Имануел Кант
Имануел Кант е философ от епохата на Просвещението, работещ в Прусия. Работата му обхваща почти всяка област на човешката мисъл и влиянието му върху западната философия е невъзможно да се надценява. Мненията му за секса обаче може да са един от по-малко влиятелните аспекти на работата му.
Кант, чийто подход към тази тема вероятно е по-концептуален, отколкото нормативен, предоставя светска версия на полово-негативния възглед. Етичната система на Кант се основава на категоричния императив, често формулиран като „Действай само както би могло да бъде последователно желано като универсален закон“ или „Действай само така, че да третираш другите като цели сами по себе си, а никога като средства“. Той твърди, че човешката сексуалност е единствената естествена склонност на повечето хора, която не се придържа към етичния живот.
Той аргументира, че преследването на сексуално удоволствие изисква хората да гледат на партньора си като на обект, а не като на друго лице или автономна „самоцел“. Обективизирането на други хора изрично нарушава последната версия на категоричния императив. След това Кант твърди, че този проблем не възниква, ако сексът е в брак, но разсъжденията му са нехарактерно бедни. Крайният резултат е подобен на този на Свети Аквински.
Аргументите на Кант имат трайна сила. Дори Жан-Пол Сартр, екзистенциалист, посветен на личната свобода, твърди, че сексуалността се стреми да „улови свободата на друг човек“. Това обаче не изглеждало да го забави твърде много — той бил доста безразборен философ.
Бертран Ръсел
С изключение на няколко по-великодушни интерпретации на Платон и отвратителните писания на Маркиз дьо Сад, едва сравнително наскоро философите бяха готови да изразят по-положителен възглед за сексуалността. Най-забележителният от тези пионери е Бъртран Ръсел, британски философ, известен най-вече с работата си по логика.
В книгата си „Брак и морал“, която допринесе за неговата Нобелова награда за литература, Ръсел твърди, че викторианският сексуален морал е резултат от остарели възгледи за секса и семейството. С новото икономическо развитие, еманципацията на жените и изобретяването на контрола върху раждаемостта, той твърди, че нова система на сексуална етика е възможна и необходима. Той смело се застъпи за правото на контрол на раждаемостта, сексуално образование, равенство на половете и декриминализиране на хомосексуализма. Неговият аргумент, че за много жени бракът е преди всичко икономическо споразумение, сравнимо с най-старата професия (т.е. проституцията), шокира читателите.
Подобно на Кант, Ръсел практикува това, което проповядва. Той имал много афери, жени се четири пъти и говори в полза на контрола върху раждаемостта, преди това да стане законно. Написването на това през 20-те години на миналия век обаче беше лош ход в кариерата, който го накара да бъде включен в черния списък с преподаване. Тъй като не може да си намери работа, той се обръща към популярното писане, за да поддържа финансите си. Резултатът беше „История на западната философия“.
Томас Нагел
Томас Нагел е американски философ. Въпреки че е най-известен на популярната публика с работата си с проблема ум-тяло, той е писал по редица теми, включително философията на секса. Продължавайки по пътя, положен от Бъртран Ръсел, Нагел заема по-положителна за секса гледна точка.
Той започва с изследване на разликата между хората и другите животни. Най-важните разлики, които той твърди, са по-скоро психологически, отколкото физически. След това той предлага, че нормалната психологическа реакция към сексуалността е взаимен интерес. Това прави и двамата партньори едновременно обект и субект – заобикаляйки възраженията на Кант и напълно игнорирайки физическите дефиниции на нормалното поведение. Този подход все още обявява поведението, което не отговаря на стандарта за взаимен интерес, за нежелателно.
Философията на Нагел е в пряк контраст с тази на св. Аквински на почти всяко ниво. Там, където светецът започва с въпроса по какво си приличаме с животните, Нагел разглежда по какво се различаваме. Когато притесненията на Свети Аквински са почти изцяло физически, подходът на Нагел е психологически. Единият е религиозен аргумент, другият е светски. Перверзното поведение се счита за престъпление срещу Божия план от св. Аквински, но по-скоро като знак за възможни психологически проблеми от Нагел.
